柏拉图哲学思想的新流派
要想学习哲学,你不得不了解的三个人是苏格拉底、他徒弟柏拉图、柏拉图的徒弟亚里士多德。新柏拉图主义是古希腊文化末期最重要的哲学流派,并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响。该流派主要基于柏拉图的学说,但在许多地方进行了新的诠释。新柏拉图主义被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型。亚力山大的斐洛(Philo约公元前25年-公元50年)出身望族,父亲亚历山大曾任亚历山大城的财政官,弟弟提庇留.亚历山大曾任「Alabrach」官职(亚历山大的高官)。斐洛是希腊化时期重要的犹太思想家,有“犹太的柏拉图”之称,他的思想是联系希伯莱文化、希腊文化、基督教文化纽结。这个时期也是耶稣诞生的时代(约公元前4年-公元30年)。当时各种文化宗教思潮汇集的大都市--亚力山大城,斐洛自身受过很好的希伯莱文化和希腊文化的教育。有人说,这个世界一家具有永恒进化能力的东西就是文化了,这话挺正确的。
世界上存在着各种多元的文化,而宗教无疑是其中最具生命和力量的一种。面对多元文化的挑战,作为犹太思想家,斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教,认为各种哲学之间有共同的思想基础,那就是来自上帝的真理。?在斐洛看来,知识源自与上帝直接而私人的关系。在他的哲学以《圣经》中上帝造人的记载为出发点。人的身体由泥土而造,但人的灵魂则是上帝的一部分。“上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的人”。人具有两重性:其肉体是卑贱而可鄙的;其灵魂则是上帝的一部分,或者至少是一道神圣的光芒。关于创世的第七天的讨论中,对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想;在论述上帝用尘土造人时,吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想,批判了伊壁鸠鲁的快乐学说,都表明了斐洛对其它文化的开放、出自内心的尊重、批判地接纳的态度。个人的生活可以向两个方向发展:向下发展,则远离内在的灵光而朝向肉体的经验;向上发展,则远离肉体的经验而朝向内在的灵光。用稍微科学一点的话来解释就是一个人如果不能理想就会变感性,只有不断克制感性才能变得理性。
这位名叫斐洛的宗教哲学家还认为世间一切事物都由上帝创造,一切知识来源于上帝。然而,要接受上帝的智慧,必须净化灵魂。也就是说,灵魂必须摆脱一切感官的干扰。唯有当净化过的心灵接受神圣的启示(DivineIllumination)时,才能获得真正的知识。斐洛同毕达哥拉斯主义者和柏拉图一样,贬低感觉经验,因为它无法提供知识。在此基础上,斐洛还补充了应该摒弃感觉经验的原因,因为这种经验阻碍对上帝的直接理解和与上帝的直接交流。而斐洛与毕达哥拉斯和柏拉图有所不同的是,他并不认为通过对灵魂的内容的内省就能开启知识。主观上是要解释圣经、理解信仰、传承犹太教思想,但是长期以来,人们比较重视的是他对基督教的影响:着重其作品提供给理解同观福音书的希腊-犹太教背景、逻各斯思想对早期基督教神观的影响,研究其将希腊思想(尤其是柏拉图主义和斯多亚主义)与理解旧约结合起来的方法——寓意解经法对基督教解经学的意义,而且将他称做“中世记宗教哲学之父”。他的哲学思想虽然在如今看来有一些失于偏颇的地方,但可取之处是非常多的。
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